Confraria dos Saberes

Pedido de Formação de Marcos Cândido

2006-11-01T18:23:00.000-03:00

Carta de Pedido de Formação à Confraria dos Saberes

Esta é uma carta sem endereço na medida em que ela, espero eu, possa funcionar como uma mensagem posta dentro de uma garrafa e jogada ao mar. Ou seja, ela se destina a qualquer um que encontrar a garrafa, tirar-lhe a rolha, abrir a mensagem e lê-la. E, se ao lê-la este outro se reconhecer como destinatário, será este ato de reconhecimento que pela via do imaginário fará, deste outro, o justo destinatário desta mensagem.
Assim, é no mar de inconscientes, que se reune e daqueles que ainda se virão a reunir-se, sob o significante de Confraria dos Saberes, e nome do inconsciente que lanço minha garrafa com uma breve mensagem que que diz:

Salvador, 30 de agosto de 2006
A quem ineteressar possa declaro meu desejo de analista, e em nome das formações de meu iconsciente, peço solicitamente formação aos mebros da Confraria dos Saberes.
Ass: Marcos Cândido

Mas o ato formal, ainda que se trate de uma mensagem numa ciber-garrafa, que acabo de realizar introduz no meu prório destino e no dos possiveis destinatário desta mensagem, algo da ordem do simbólico. Quero dizer, estabelece para mim um compromisso de fazer-me cargo diante dos outros, dos recipientes desta carta, de meu desejo de analista e da minha própria formação. Isto implica sobretudo fazer cargo de minha dívida simbólica. Neste sentido, espero que esta carta possa circular entre os membros da Confraria dos Saberes, para que cada um de nós, possa, do lugar de seu sintoma, do retorno do recalcado, dar prova publica do pagamento de sua divida simbolica com o Grande Outro, tornando assim, o espaço da Confraria uma comunidade intersubjetiva.
As dimensões simbólica e imaginária que podem garantir que minha carta sempre chegue a seu destino, embora não solidárias entre si estam absolutamente conectadas. Em outras palavras, ao mesmo tempo em que esta carta será reconhecida por um outro, alguém que se perceberá como destinatário dela, ela contem a minha própria estranheza do Outro, revelando assim a inutilidade de sua de si mesma como instrumento que tem a função de comunicar.
Mas ainda, pagar a dívida simbolica é impossível já que a linguagem não pode dar conta de dizer tudo. O Grande Outro, como nos aponta Lacan, no matema do objeto simbólico S(A), também falta. Neste sentido o Real é o lugar de encontro, ou de barra, do simbólico e do imaginário, lugar da angustia e da falta. O gozo e extamente aquilo que é próprio do Real e da vida. É aquilo que causa estranheza ao simbólico.
É claro que enquanto escrevia estas mal traçadas linhas pensava no seminária da “Carta Roubada” e me perguntava sobre o destino Real de minha carta, meu pedido de formação. O destino desta carta enquanto Real, e sua relação com minha formação na Confraria certamente é o de tocar no inevitável do gozo, ou seja, aquilo que nunca pode ser suprimido ao sujeito. Neste sentido, gozo auto-eroticamente com a simples escrita desta mensagem. Gozo imaginariamente com a esperança do impossível encontro com o outro.
Com esta alusão ao Real encerro esta carta, com o desejo manifesto de que este possa ser o lugar das possiveis trans-formações de todos nós confrades.
Que aqui entrem todos que forem de paz!

Pedido de Formação de Conceição Nobre

2006-11-01T18:22:00.001-03:00

Histórias

Minha história com a psicanálise começa com minhas próprias dores. Nos anos 70 comecei minha incursão pelo universo psi, não só pelo curso de psicologia mas sobretudo pelas psicoterapias. Fui Rogeriana, conheci Arcozelo, o lindo sítio em Pati do Alferes, Rio de Janeiro, onde houve o grande encontro de Carl Roger com seus discípulos. Fiz terapia Reicheana, e também as terapias de grupo, e por vários períodos fiz terapia individualmente. Em 88 vim morar na Bahia e um tempo depois comecei a estudar psicanálise. Foi tanto, ah, isso acontece comigo, ah eu tenho essa esquisitice, ave Maria, eu sou assim também, mas o diferente mesmo, foi que pude perceber meu sofrimento, que até então ficava meio escondido atrás de tantas terapias. Minhas irmãs diziam: tu és viciada nesse negócio. Eu ficava pensando que se elas pudessem ver os meus motivos, eles certamente seriam delas também, então o melhor é que as coisas ficassem assim, intocadas.
O Colégio de Psicanálise da Bahia funcionava num lugar muito bonito, que dava frente para o mar da Barra e na verdade ainda se chamava, talvez Escola Freudiana, foi o espaço que escolhi para iniciar a formação de analista. Participei das deliciosas jornadas de Cachoeira, dos encontros de fim de semana com gente interessante, tremi várias vezes ao apresentar trabalhos em jornadas, em encontros com psicanalistas de outras terras, enfim o percurso que todos conhecem. Num dos encontros de Cachoeira conheci Emílio Rodrigué, e achei que ele tinha um bom senso de humor, porque após um trabalho melancólico falando do mal estar na civilização, ele faz a observação que é um corte no masoquismo coletivo: bom, também podemos nos suicidar coletivamente. No dia seguinte vejo que ele está indo embora e pergunto por que sai antes do fim da jornada: ele diz porque hoje é dia dos namorados e eu preciso estar em casa. Ah! Eis aí, finalmente encontrei o meu analista! Um homem que sabe das coisas do amor. Foi dessa forma que minha escolha aconteceu. O saber estava no outro, e o amor era o sentido de tudo.
Da minha análise se foram os detalhes. Lembro dos choros no bar da esquina, da longa caminhada de Itapoan até o Itaigara e do atravessamento que pude fazer no seu final. A palavra do analista: escreva! Uma palavra só recentemente desvelada. Minha participação no Mundo Freudiano se inicia com um ato falho que se traduz num pedido de análise ao mundo freudiano. Começo minha participação neste trabalho compreendendo que em seu funcionamento habitam as posições de analista e analisante. Desde então venho compartilhando textos, que descortinam antigas histórias, livrando velhos pudores e empoeirados preconceitos. Os poetas se permitem simbolizar aquilo que é comum evitar, então percebo que o mundo freudiano tem em mim um efeito de poesia. O que venho chamando “escrita flutuante” me permite escrever sem as críticas paralisantes.
Pedir formação de analista como um ritual, não é algo simples. Não me agradam os rituais. Passei minha vida tendo que aprender a duvidar de rituais começando pela santa madre igreja até os domingos na casa de alguma avó. Entretanto observo que o que venho realizando no mundo freudiano está absolutamente pacificado ao pedido que ora devo realizar. Quando fico sem palavras penso sempre na poesia porque acho que só pode ser assim então:

É um lugar
Um espaço de flores e escadas
Macacos não forasteiros
Celebrados são os enganos
Com vinho o encontro real
A árvore simbólica
ingênua escritura
marcando a escrita do si mesmo
num amadurecimento
que o pedido de formação
que ora realizo é possível porque
aqui estão os pares de minha escolha
onde o singular é almejado
e são bem vindos os que desejam

Confraria dos Saberes,
Maria da Conceição Nobre,
1 de setembro de 2006

Pedido de Formação de Eduardo Sande

2006-11-01T18:22:00.000-03:00

Imperativo ético: inconscientizar o mundo

A estranheza torna reticente a pena (ou sua metáfora moderna: oteclado)... Como será isso? ... Pedir em carta formação... A quem?...Que os fantasmas se materializem desde o mais obscuro de minha alma eque a eles essa missiva seja dirigida. Estão convocados.Meus queridos e odiados fantasmas, preciso convocá los. Pedirformação, a quem mais? Agradeço de antemão àqueles que lhe darãosuportes enquanto semblantes. Àqueles que tanto tempo depois se reúnemem fraternidade. Para fazer o quê? Para, em um círculometapsicológico, inconscientizar o mundo.
Quando, anos atrás, nem sei bem quanto tempo faz, o primeiro passoiniciava essa jornada interminável, a paisagem era outra, mas o estilodo passo já anunciava o panorama de agora. Muitas vezes acontece doscaminhantes não se darem conta de que não apenas criam o caminho nocaminhar, mas criam também a paisagem e com ela o mundo.Cada passo dado era, então, um passo criador. A cada passada criavaeste mundo. O que haverá de advir crio agora com os passos que dou.Que, naquele início, não soubesse que mundo é este ou, ainda, que nãosaiba sobre o que virá agora, não tira a certeza, nem do passo nem docaminho. Pois o sentido do caminhar determina o destino a encontrar.Há algo, portanto, de místico no caminhar para fora das cartografias.Falo do místico como antes falava do metapsicológico e dafraternidade. Para fora das cartografias contemporâneas. Nada demisterioso no místico, pelo contrário, o mais íntimo. Nada de nãomaterial no metapsicológico, pelo contrário, o mais essencial. Nada deromântico na fraternidade, pelo contrário, o rigor dos círculosmedievais.É preciso também reunir os impulsos do espírito e criar. No mais queconcreto do mundo humano, a linguagem, neologizar: inconscientizar omundo. Deixar que o inconsciente invada, potencializando, o mundocognoscível e entediante do capitalismo globalizado, marco maisdistante de um simbolismo que extermina os imaginários compartilhadosdesterrando os sonhos para detrás das brumas da ilha Utopia, a ilha deMoore.
Quando comecei a inconscientizar o meu mundo? Penso que quando aindaera criança e criava metáforas não aceitas pela comunidade delinguagem. Hoje, tanto tempo depois, metaforizar é possível. Pelomenos, nessa carta para uma fraternidade que toma como palco principalum dispositivo nominado ao estilo metafórico: Mundofreudiano. Hoje seique é preciso mais para fazer o que na infância era tão simples e quefoi se tornando tão mais difícil enquanto a escola, a família e osocial foram me levando a compartilhar a consciência compartilhada soba forma de interpretação de mundo.
O que significa, entretanto, pedir formação após cerca de duas décadasde clínica? Significa pedir a segunda parte da autorização necessária:segundo Lacan o analista se autoriza por si mesmo e pelos outros. Poisbem, depois de um certo tempo de autorização por si mesmo, venho aesse grupo pedir formação, garantia e autorização. Isso, entretanto,não significa que outros grupos já não tenham me autorizado, mesmo queinformalmente em publicações e em convites para seminários e jornadas.Nem que não possa invocar a grande imprensa, onde muitas vezes já fuinominado de analista. Decerto, porém, é de outra autorização do que setrata aqui.
Que um grupo resolva resgatar a veia freudiana de publicização doinconsciente e que resolva cada um por a prova seu percurso,desburocratiza a psicanálise, torna o acesso ao inconsciente maispossível para um grande número de pessoas e coloca a autorizaçãoobtida mais transparente e legítima. Que os grados concedidos sejamuma produção coletiva e que o analista autorizado seja uma construção,de forma majoritária, daqueles que ainda não são, torna suaconsistência mais palpável. Afinal, quem lendo "O pequeno Hans", "AnnaO.", "O homem dos lobos", "O caso Dora", "O homem dos ratos", precisade qualquer manual para entender o que se passa em uma psicanálise?
Esta missiva tem o sentido de meu mais recôndito interior e comodestinatários homens e mulheres que tomaram a cargo a tarefa deinconscientizar o mundo. A estes entrego meu pedido. Sabendo a priorique o caminho a ser trilhado tem por estrutura mudar a cadaconstelação de espectros e de inconscientes mobilizados e não garanteabsolutamente nada como futuro a não ser os irresolutos destinosimponderáveis do inconsciente. Que a única garantia é a reuniãodaqueles que não cedem ao seu desejo, que não cedem do seu desejo, nemse escondem do seu inconsciente.
Sim, peço formação e ao fazê lo dou mais um passo na minha formação.Que esse pedido dê conta, também, do meu inconsciente. Que esteescorregue, deslize entre estas palavras e fuja entre estas linhas.Que ponha setas indicativas deste caminho que, mais uma vez, começa aser trilhado... Que como sempre, contínua a ser caminhado...

Salvador, 28 de agosto de 2006

Comitê Formativo

2006-11-01T18:21:00.000-03:00

O comitê formativo, composto por Eduardo Sande, Íris Ferraz, Maria da Conceição Nobre, Marcos Cândido, Mariana Magalhães e Potira Rocha, tem sob suas responsabilidades as seguintes funções:
1) Estabelecer as diretrizes de formação teórica‑epistemológica da Confraria dos Saberes;
2) Acolher os pedidos de formação encaminhados;
3) Deliberar sobre a concessão de grados, respeitando os quoruns estabelecidos pela política de formação;
4) Homologar os cursos e seminários de formação teórica;
5) Homologar os Mundofreudianos formativos;
6) Estabelecer ações de divulgação e projetos de consolidação da psicanálise;
7) Estabelecer diretrizes de remuneração, encaminhamentos e intervalo de retorno econômico dos analistas e participantes em função dos grados concedidos;
8) Convocar as reuniões ordinárias, extraordinárias e os rituais de concessão de grados;
9) Instalar os processos associados ao dispositivo de autorização estabelecido pela política de formação.
Em sua instalação e funcionamento o Comitê Formativo respeitará as seguintes regras de funcionamento:
a) o Comitê Formativo é composto por todos que solicitaram formação à Confraria dos Saberes;
b) a solicitação de formação deverá ser efetivada em texto autoral encaminhado através de processo público (envio para o e-mail: confrariadossaberes@gmail.com). Este texto comporá no futuro o dossiê de concessão de grados;
c) as reuniões ordinárias do Comitê Formativo acontecerão nas primeiras quartas de cada mês ou, alternativamente, nas segundas quartas.

Política de Formação (CS-ADM/001)

2006-11-01T18:19:00.000-03:00

Confraria dos Saberes, em sua sessão, nesta data, deliberando quanto a sua política de formação, decidiu:
1)Estabelecer como formação teórica-epistemológica necessária a seus analistas o conhecimento dos textos, conceitos e questões epistemológicas de Sigmund Freud; o Comitê Formativo da Confraria dos Saberes a ser criado nesta data determinará outros autores e obras, seja da psicanálise, seja da filosofia, seja, ainda, de áreas afins que julgue igualmente necessárias à formação dos analistas da Confraria;
2)Reconhecer o Mundofreudiano, dispositivo de garantia e formação, como espaço público de desvelamento e prova das análises e percursos clínicos de seus analistas;
3)Definir critérios formais de autorização, através da concessão de grados a partir da prática de cada um nas reuniões do Mundofreudiano;
4)Criar três grados de autorização:
4.1) Participante do Mundofreudiano da Confraria dos Saberes (PMCS) – que garante à Confraria dos Saberes e à comunidade em geral que àqueles que o detém deram prova, através da participação nas reuniões do Mundofreudiano, tanto da capacidade da escuta do outro, como do desvelamento e contato com suas produções do inconsciente;
4.2) Analista do Mundofreudiano da Confraria dos Saberes (AMCS) – que garante à Confraria dos Saberes e à comunidade em geral que àqueles que o detém deram prova, através da participação nas reuniões do Mundofreudiano, para além de seu notório conhecimento teórico‑epistemológico do conjunto dos textos psicanalíticos, de ser percurso de escuta analítica em sua prática clínica (a qual se autorizou por si mesmo) podendo, agora, ser autorizado, pelos outros, como analista;
4.3) Analista da Confraria dos Saberes (ACS) – que garante à Confraria dos Saberes e à comunidade em geral que àqueles que o detém deram prova, através de suas produções teóricas de contribuições inéditas para a teoria psicanalítica.
5)Estabelecer como processo de concessão de grados: 5.1) Participante do Mundofreudiano da Confraria dos Saberes (PMCS) –
a)uma pessoa (em formação ou não na Confraria), freqüentador do Mundofreudiano, solicita, o grau de Participante do Mundofreudiano da Confraria dos Saberes (PMCS) – que implica ser reconhecido como um frequentador (todos que não são participantes para a Confraria) que deu prova de seu contato com o inconsciente e a sustentação de um discurso confidencial analítico;
b)os membros em formação da Confraria dos Saberes reunidos, depois de escutar do próprio solicitante a argumentação de sua demanda (a partir de texto estabelecido), conferem o grado de participante;
c)trimestralmente realiza‑se um ritual de entrega de anéis aos novos participantes (o ritual dos anéis se inspira na sociedade dos anéis instalada em Viena por Sigmund Freud).
5.2) Analista do Mundofreudiano da Confraria dos Saberes (AMCS) –)
a)ao menos três dos participantes em formação na Confraria dos Saberes propõem que se conceda a autorização de Analista do Mundofreudiano da Confraria dos Saberes (AMCS) a um PMCS – implica o reconhecimento da prova de sua análise e de sua condução clínica (para os participantes em formação da Confraria dos Saberes implica um reconhecimento de sua formação em epistemologia da psicanálise pelo Comitê Formativo; para os não participantes um notório saber);
b)os PMCS, em formação na Confraria, se reúnem, escutam os proponentes da concessão do grado (a partir de texto estabelecido) e deliberam por sua concessão ou não;
c)realiza‑se ritual de entrega do anel de AMCS, com leitura de um texto confessional sobre suas formações do inconsciente, por parte do novo AMCS;
5.3) Analista da Confraria dos Saberes (ACS) –)
a)ao menos três dos AMCS, participantes da Confraria dos Saberes, propõem, aos demais AMCS, que seja concedido o grado de Analista da Confraria dos Saberes (ACS) a um dos AMCS – o grado significa o reconhecimento do AMCS como fonte de produções inéditas para a teoria psicanalítica;
b)o conjunto dos AMCS constituem uma Comissão, composta de três AMCS, que trabalhará no inventário do percurso teórico‑clínico do AMCS indicado;
c)a comissão designada conclui seu parecer definindo pela indicação ou não da concessão do grado;
d)em caso de concessão, a comissão, estabelece um texto biográfico e analítico da obra do novo ACS até o momento da concessão;
e)a concessão será dada após apresentação das peças (solicitação de PMCS; estratos de textos para o Mundofreudiano selecionados; texto de concessão do grado de AMCS; texto confessional do ritual do anel de ACMS; texto biográfico e analítico da comissão para ACS; Tese para a Confraria dos Saberes de autoria do proposto a ACS) pela deliberação de todos os membros em formação na Confraria dos Saberes;
f)providenciar-se-á a publicação de livro com a reunião dos documentos citados;
g)a cerimônia de entrega do anel de ACS e lançamento do livro coletânea dos documentos do processo completa o processo de concessão de grado do ACS.
h)A aquisição do grado de ACS não implica a perda dos grados PMCS e AMCS e suas respectivas funções.

Sobre a Confraria dos Saberes

2006-11-01T18:13:00.000-03:00

O QUE É?
A Confraria dos Saberes é um espaço que provoca reflexões , engendra estilos e constrói mundos. Um ambiente transdiciplinar que tem como objetivo fomentar idéias que ousam projetar novas formas de ser e estar no mundo em diversas áreas do conhecimento.

QUEM SOMOS?
Eduardo Sande:Psicanalista e educador;
Íris Ferraz:Psicóloga e psicanalista;
Maria Da Conceição Nobre:Psicóloga e psicanalista;
Potira Rocha:Psicóloga e psicanalista;
Marcos Cândido:Linguista e psicanalista

NOSSA HISTÓRIA

Por Eduardo Sande

Das formas de organizações possíveis para uma iniciativa no campo psicanalítico
Temos cinco principais tipos de formas de organizações na história da civilização: a) as organizações de origem hereditária ou iniciáticas; b) as organizações fraternas; c) as organizações coorporativas ou cartelizadas; d) as organizações capitalistas; e) as organizações matriciais. Fique claro que o mais comum é encontrar formas mitimizadas de organizações no lugar de organizações puras, ou seja, que se defina com características de uma única forma de organização.Na história da psicanálise, tivemos a apresentação de diversas formas de organização. Certamente a análise será distinta de um psicanalista para outro de acordo com o grau de transferência que cada um tenha com os teóricos e suas experiências práticas. Aqui lanço, como diz Emílio Rodrigué em seu livro ‘Sigmund Freud: o século da psicanálise’ minha flecha. Que cada um lance a sua. A Sociedade dos anéis, primeira organização de que tenho conhecimento funcionava, em minha opinião, como uma organização fraterna. Daquelas que funcionam ao redor de um mestre e de seu ensinamento. A IPA organização que a sucederá assumirá a forma de uma organização de origem hereditária ou iniciática. A SPF funcionou como uma organização fraterna no início tendendo a assumir a seguir a forma hegemônica da IPA. A Escola de Lacan inicia se como uma organização fraterna e toma a direção de uma organização coorporativa ou cartelizada. Esse parece ser o paradigma das instituições que a seguir se organizaram no campo lacaniano tendo, ao que me parece, algumas destas adquiridos fortes traços capitalistas.Ao estabelecer o projeto da Confraria dos Saberes o estabelecemos com um dualismo evidente: a) de um lado uma organização de forma capitalista tendendo a matricialidade (afinal consideramos que a psicanálise precisa ser contemporânea a cada tempo); e b) de outro uma fraternidade de formação a que demos o nome de Mundofreudiano. O que isso significa para nós? Que reconhecemos a psicanálise como um campo profissional, de exercício profissional, que requer custos e do qual se pretende obter ganhos. Que reconhecemos a psicanálise como uma ética que requer um estatuto de formação que precisa prescindir para sua consecução de relações de valor afora o valor de uso.O que significa, entretanto, uma organização capitalista que tende a matricialidade? Que reconhecemos: autorias, trabalho acumulado, associações auto geridas, interesses pecuniários, trabalho cooperado na construção de circuitos simbólicos, imaginários e estrutura material, de um lado. Que pensamos que a construção social da psicanálise e de seu mercado implica um trabalho contínuo que requer uma organização aberta a novas adesões e com inventário das realizações passadas.

Coresponsabilidade, coautorização e cooperação na formação de uma clínica psicanalítica
O campo psicanalítico foi instaurado por Freud, a partir de um desvio sem retorno da clínica médica, e sua expansão e sustentação têm sido ao longo do tempo trabalho de muitas gerações e muitos homens a cada um delas nos diversos cantos do mundo. Como toda a atividade humana a vida institucional da psicanálise e mesmo a clínica psicanalítica está sujeita a toda sorte de vicissitudes do desejo, do poder e das leis estabelecidas. Apesar de instaurar uma dimensão, antes desconhecida, de subversão do sujeito, nossa experiência tem, entretanto, deixado a desejar. A IPA freudiana tornou se imperial e por pouco escapou de ser um empreendimento familiar. A École lacaniana pensou se enquanto uma fraternidade pré industrial e terminou em um formidável e interminável inventário de um espólio guardado a sete chaves e com muitos lances judiciais contra uma inesperada demanda ‘familiar’.Quando, eu e Conceição, decidimos, no final de 2005, iniciar os cursos na Confraria dos Saberes, decidimos dividir o primeiro deles, ‘Freud: Percursos e Discursos” (proposição de nome genial de Waltinho Queiroz), em duas partes: na primeira, um estudo epistemológico da teoria psicanalítica tomando como fio condutor a biografia de Freud de Emílio Rodrigué; na segunda, um dispositivo de base analítica e extensão do dispositivo analítico chamado de Mundofreudiano. Este movimento nos deixou livres para fazer funcionar a Confraria dos Saberes como um empreendimento da caráter capitalista.É de senso comum pensar que toda organização capitalista é uma propriedade privada, com donos bem determinados, e que visa essencialmente o lucro. A esta, preferimos outra definição: uma sociedade capitalista se organiza em redor do capital. Cooperativas, associações, sindicatos e organizações não governamentais são sociedades capitalistas que visam à consecução de determinados empreendimentos.O primeiro empreendimento tocado pelo que viria a ser a Confraria dos Saberes foi o aluguel e ocupação de um espaço na Rua Basílio Mendes Ribeiro, no Edf. Sol Poente. Nos fizemos cargo desta tarefa: eu próprio, Conceição e Sônia (que nunca viria a participar da Confraria; hoje faz parte do Colégio de Psicanálise da Bahia com que tem de forma segura, maior identificação, é mister reconhecer). O segundo empreendimento foi o Banquete, um evento mensal que tem como objetivos: de tornar conhecido o espaço em que atendemos; convidar pessoas de diversas áreas para interlocuções fecundas; criar um estilo próprio de espaço transdisciplinar. O terceiro empreendimento foi o curso ‘Freud: Percursos e Discursos’ que, provocado por um grupo de alunos da Faculdades Jorge Amado trazidos por Sônia, veio a se realizar com pessoas distintas do nosso entorno imaginário (meu e de Conceição; e que também determinou a saída de Sônia dessas sociedades virtuais).A Confraria dos Saberes foi pensada como liga simbólica para estes empreendimentos (e outros tantos que tínhamos em nossa cabeça). O nome de batismo tirei de uma roposta antiga que tinha feito: ‘Confraria dos Saberes e Prazeres’. Realizávamos a tarefa de abrir novas turmas do curso ‘Freud: Percursos e Discursos’ e decidimos nomear sob um significante todos esses projetos. É nesse momento que surge o Mundo Freudiano, agora Mundofreudiano. Nasce da necessidade de instaurar um espaço público psicanalítico para a formação, garantia e autorização de analistas. Instaurado o espaço privado, a Confraria dos Saberes, o espaço público, Mundofreudiano tornou se necessário.É no período de consolidação da Confraria dos Saberes enquanto significante que começamos a articular com um grupo de médicos um grupo de estudos e apoio a casais com dificuldades de fertilidade e histórico de gravidezes interrompidas que veio a se chamar “Gametas, sentimentos e palavras”. Este grupo se reúne às primeiras terças de cada mês no hospital Aliança. A Confraria dos Saberes se encarrega de oferecer suporte de atendimento durante as reuniões. Além disso, eu fiz parte de primeira comissão organizadora e Conceição faz parte da segunda. Participam do ‘Gametas’: eu, Conceição, Potira, Liliana, Jana e Lua (as últimas três alunas do curso “Freud: Percursos e Discrusos”).A sala de aula veio a se realizar como um outro empreendimento agora sobre a égide do significante Confraria dos Saberes. Alugamo lo em maio. Montamo lo com os equipamentos (armário, cadeiras, mesa).A saída de Sônia do espaço ocupado na Confraria abriu a possibilidade de um novo empreendimento. Pensamos em fazer um espaço de atendimento em que turnos seriam alugados por psicanalistas em início de clínica. Chegaram Íris e Potira. Resolvemos, eu e Conceição, abrir para elas a participação plena nos cursos. Encontramos uma fórmula financeira de compartilhamento da sala de aula. Passamos a régua na posição ‘consolidada’. A partir de então, todo incremento seria dividido pelos quatros e, parte do recebido pelos novos, seria utilizado para pagar as despesas da sala que eu e Conceição assumíamos por inteiro.Surge um novo empreendimento: Íris propõe, e eu e Conceição aceitamos, realizar um curso para o pessoal da área de saúde do município de Porto Seguro. A proposta é disponibilizar os aportes da psicanálise que podem se úteis aos profissionais desta área, ao mesmo tempo que se procura posicionar os dois campos de conhecimento e tencionar as ontologias, ônticas e ontogonias a que respondem corpo e psíquico. Nasce o ‘Freud para doutores’ (mas uma criação genial de nosso querido Walter Queiroz).Recentemente instalamos um curso de Alemão com Heike Schimitz, um grupo de estudo de filosofia e um curso de filosofia da estética com Ivan.

Projetos apenas pensados e, temporariamente, interrompidos Ao curso deste breve espaço de tempo em que foi possível realizar diversas iniciativas (avalio que realizamos muito) outras ficaram apenas ao nível da concepção ou foram iniciadas e ainda não colocadas em prática.A principal, enquanto catalisadora de esforços foi do curso “Explicando o que Freud explica”. Mobilizou se ao seu redor além de eu e Conceição, oito dos freqüentadores de nosso primeiro curso “Freud: Percursos e Discursos”: Felipe, Renato, Duto, Lara, Lua, Tiano, Eduardo além de Potira (que, naquele momento, ainda não fazia parte do núcleo organizador da Confraria. A idéia pe a realização de um curso de divulgação da psicanálise, com utilização dos dispositivos tecnológicos disponíveis, e voltado para o público em geral (pessoas que não tenham pretensão a uma formação em psicanálise, mas apenas conhecer a história e os elementos da teoria psicanalítica). O motivo principal da interrupção desta iniciativa foi a escassa resposta que obtivemos da divulgação realizada para a turma 3 do curso “Freud: Percursos e Discursos” que nos levou a avaliar uma certa eficácia imaginária e um déficit simbólico em nosso convite à formação e ao conhecimento da psicanálise. Outro motivo, me parece, foi a própria magnitude do projeto e o tempo de elaboração de aulas que este cobrava.Outro projeto, de que muito se falou e ainda não se tirou da prancheta de nossos pensamentos, é o “Freud com Vinhos”. Derivado da experiência dos Banquetes, este projeto pretende realizar, em um local mais amplo do que nossas instalações, com maior número de pessoas, mesas redondas com intelectuais para pensar e repercutir temas de interesse geral. O objetivo pensado para esta atividade é o mesmo daquele pensado para o Banquetes da Confraria: “convidar pessoas de diversas áreas para interlocuções fecundas; criar um estilo próprio de espaço transdisciplinar” e fazê lo conhecido do público em geral.Um curso de filosofia, nos moldes do “Freud: Percursos e Discursos”, foi pensado e proposto a Dante Galeffi e Ivan, mas acabou sendo suspenso pelo mesmo motivo que interrompemos o “Explicando o que Freud explica”. Nessa mesma estrada, começamos a pensar projetos com Walter Queiroz (na criação, especialmente de jingles) e Renato (que trabalharia com as imagens).Uma Ong, para atuar no resgate e preservação das identidades que construíram nossa Polis, começou recentemente a ser pensada. Ainda trabalhamos quanto a isso nas suas idéias geradas e no seu significante.Podemos agora perguntar: considerando nossa prática até aqui, qual o modelo formal de organização (tenho em mente um modelo matricial aberto) podemos adotar?

Política de formação da Confraria dos Saberes
Neste momento nos lançamos ao importante debate dos sentidos a instalar na consecução de uma política de formação de largo ciclo que implique: formação teórica, formações do inconsciente, garantia à comunidade, autorização e construção de mercado. Quanto as formações do inconsciente, a garantia à comunidade e a autorização, trataremos em texto à parte dedicado ao Mundofreudiano. Dos outros dois, formação teórica, formações do inconsciente e construção de mercado, trataremos aqui.Consideramos a teoria da psicanálise como um conjunto aberto de hipóteses e teses que está longe de alcançar uma sistematização que justificaria chamá la de uma hermenêutica. Este corpo, que abriga em seu interior um conjunto de importantes contradições, liga se a uma proposta ontológica sobre o psíquico e sua relação com o orgânico que é a freudiana. Dois esforços precisam ser realizados neste momento: a) um amplo estudo epistemológico de como nasceu nosso campo e como se desenvolveram suas principais idéias e contradições. Esta abordagem afasta nos de quaisquer políticas doutrinárias e religiosas. Queremos enxergar os impasses e contradições da psicanálise e nos posicionarmos quanto aos mesmos. Por outro lado, temos convicção que a existência da prática psicanalítica consolida a via ontológica freudiana.Consoante com essa compreensão, entendemos como formação teórica necessária ao exercício da clínica psicanalítica o domínio da epistemologia da teoria psicanalítica incluídos neste contexto: a) as raízes e conexões filosóficas das idéias, hipóteses e teses; b) o entendimento das contradições, impasses e ‘desvios’; c) a compreensão das raízes ôntica, ontológica e ontogônicas implicadas na teoria psicanalítica; d) a vinculação ampla entre análise, prática clínica e teoria psicanalítica.